郭玉金

中華文明探源工程的持續(xù)推進(jìn)，不斷印證豫東周口在中華早期文明形成中的樞紐地位。這片黃淮腹地坐擁6000余年文明史，是淮陽(yáng)平糧臺(tái)古城、鹿邑太清宮等重大考古遺址的所在地，更是伏羲、神農(nóng)、老子的核心活動(dòng)區(qū)域。

一、地理與歷史根脈：周口是三源同育、四經(jīng)共生的文化原點(diǎn)

周口地處黃淮平原腹地，氣候溫潤(rùn)、水土豐沃，為伏羲、神農(nóng)、老子的實(shí)踐提供了天然的地理與社會(huì)土壤。三者的核心文明創(chuàng)舉均發(fā)生于周口，形成了“易源、醫(yī)源、道源”三源同育于一地的文化奇觀，更孕育了《易經(jīng)》《神農(nóng)本草經(jīng)》《黃帝內(nèi)經(jīng)》《道德經(jīng)》四部中華元典，是中華大道文化從萌芽、實(shí)踐到體系化構(gòu)建的完整閉環(huán)。

（1）伏羲畫(huà)卦于淮陽(yáng)：?jiǎn)⒅腥A易學(xué)之源頭，立《易經(jīng)》之根脈。

伏羲畫(huà)八卦，不僅創(chuàng)造了中華最早的符號(hào)體系，更構(gòu)建了“一陰一陽(yáng)之謂道”的宇宙認(rèn)知框架，確立了天人合一、陰陽(yáng)辯證的核心思維，是中華易學(xué)的總源頭。后世《易經(jīng)》的卦爻體系、辯證邏輯、天人觀念，根植于伏羲八卦的核心框架，《周易·系辭》明確言“易有太極，是生兩儀，兩儀生四象，四象生八卦”，正是對(duì)伏羲畫(huà)卦文明創(chuàng)舉的直接傳承?？梢哉f(shuō)，沒(méi)有伏羲在淮陽(yáng)的文明實(shí)踐，就沒(méi)有《易經(jīng)》這部“群經(jīng)之首”，更沒(méi)有后續(xù)中醫(yī)、道家哲學(xué)的思維根基。而這一文明原點(diǎn)，牢牢扎根于周口淮陽(yáng)的土地之上。

（2）神農(nóng)嘗百草于豫東：開(kāi)中華醫(yī)藥之先河，育《神農(nóng)本草經(jīng)》《黃帝內(nèi)經(jīng)》之雙璧。

神農(nóng)的文明實(shí)踐，直接孕育了中華醫(yī)藥的兩大元典，形成了“實(shí)踐-理論”的完整體系：

《神農(nóng)本草經(jīng)》的直接源頭：這部我國(guó)現(xiàn)存最早的中藥學(xué)專(zhuān)著，托名神農(nóng)所作，其內(nèi)容源自上古以來(lái)神農(nóng)嘗百草的本草實(shí)踐。全書(shū)365種藥物的分類(lèi)、性味、功效記載，正是對(duì)神農(nóng)“嘗百草、辨藥性、療民疾”實(shí)踐的系統(tǒng)總結(jié)，其“藥食同源”“四氣五味”的核心理念，完全根植于神農(nóng)在豫東大地的醫(yī)藥探索。

《黃帝內(nèi)經(jīng)》的實(shí)踐根基：這部中醫(yī)醫(yī)理的根本法典，其核心的天人相應(yīng)、陰陽(yáng)五行、藏象經(jīng)絡(luò)體系，以神農(nóng)開(kāi)創(chuàng)的農(nóng)耕與醫(yī)藥實(shí)踐為基礎(chǔ)。沒(méi)有神農(nóng)對(duì)本草、人體、自然關(guān)聯(lián)的長(zhǎng)期探索，就沒(méi)有中醫(yī)“理法方藥”體系的底層邏輯，《黃帝內(nèi)經(jīng)》的全部醫(yī)理，是對(duì)神農(nóng)醫(yī)藥實(shí)踐的哲學(xué)升華。

（3） 老子著經(jīng)于鹿邑：立中華大道之本體，成《道德經(jīng)》之核心。

老子，姓李名耳，字聃，楚國(guó)苦縣厲鄉(xiāng)曲仁里人，即今周口鹿邑縣人，是道家學(xué)派的創(chuàng)始人，其著作《道德經(jīng)》是中華道家哲學(xué)的核心元典。鹿邑太清宮遺址是歷代祭祀老子的核心場(chǎng)所，考古發(fā)掘證實(shí)了其自漢代以來(lái)的官方祭祀傳統(tǒng)，是全球道家文化的朝圣圣地。

老子在《道德經(jīng)》中，首次將“道”提升為宇宙的本體與最高哲學(xué)范疇，提出了“道生一，一生二，二生三，三生萬(wàn)物”的宇宙生成論，構(gòu)建了“道法自然”“道生德蓄”的完整哲學(xué)體系。這一體系不僅完成了對(duì)伏羲易學(xué)陰陽(yáng)辯證思維的哲學(xué)升華，更將神農(nóng)本草實(shí)踐背后的天人合一理念，提煉為跨越自然、生命、社會(huì)的普遍法則，最終確立了中華大道文化的核心本體。

值得注意的是，老子的道家思想并非憑空產(chǎn)生，而是深深植根于周口這片土地的文化積淀：伏羲八卦的陰陽(yáng)辯證思維、黃淮農(nóng)耕文明的天人合一實(shí)踐、神農(nóng)醫(yī)藥體系的生命智慧，為老子的哲學(xué)創(chuàng)造提供了深厚的本土文化根基。關(guān)于“老子著經(jīng)于鹿邑”與“西出函谷關(guān)著經(jīng)”的史實(shí)，二者并無(wú)矛盾；鹿邑是老子思想的孕育地、《道德經(jīng)》核心體系的成型地，是廣義的“著經(jīng)之地”；函谷關(guān)是《道德經(jīng)》最終定稿、交付傳世的標(biāo)志性節(jié)點(diǎn)，二者一為體、一為用，一為源、一為流，共同印證了周口作為《道德經(jīng)》文化根脈的核心地位。

二、內(nèi)核貫通：四經(jīng)同歸于大道的內(nèi)在邏輯

伏羲易、神農(nóng)醫(yī)、老子道三大源頭的理論結(jié)晶，集中體現(xiàn)為《易經(jīng)》《神農(nóng)本草經(jīng)》《黃帝內(nèi)經(jīng)》《道德經(jīng)》四部中華元典。千百年來(lái)，四經(jīng)分別被尊為易學(xué)、中醫(yī)藥學(xué)、道家哲學(xué)的最高經(jīng)典，看似分屬不同領(lǐng)域，實(shí)則共享同一套核心哲學(xué)體系，在宇宙觀、方法論、價(jià)值論上高度同構(gòu)，最終同歸于中華“大道”的內(nèi)核，完美印證了“經(jīng)史子集根柢于道”的文化本質(zhì)。

（1）宇宙觀同構(gòu)：天人合一的大道內(nèi)核。

天人合一是中華大道文化的核心宇宙觀，也是四經(jīng)共享的底層認(rèn)知框架，其重要源頭之一，便是伏羲畫(huà)卦所確立的“天人同構(gòu)”思維。四部元典雖聚焦領(lǐng)域不同，卻始終遵循“天地人三才一體”的核心邏輯，將人視為自然的一部分，將自然規(guī)律視為人事實(shí)踐的根本遵循。

從《易經(jīng)》的天人同構(gòu)，到《神農(nóng)本草經(jīng)》的本草應(yīng)天，到《黃帝內(nèi)經(jīng)》的天人相應(yīng)，再到《道德經(jīng)》的道法自然，一脈相承、各有側(cè)重，最終共同匯聚于“天人合一”的大道內(nèi)核，構(gòu)成了中華傳統(tǒng)文化區(qū)別于西方文明的核心認(rèn)知特征之一。

（2）價(jià)值論同歸：生生不息的生命智慧。

《易經(jīng)》的核心要義，是“趨吉避兇，生生不息”，通過(guò)對(duì)天地陰陽(yáng)規(guī)律的把握，指導(dǎo)人順應(yīng)自然節(jié)律，實(shí)現(xiàn)生命的延續(xù)與家族的繁盛。其卦爻的推演，最終多指向?qū)ι淖o(hù)持、對(duì)文明的延續(xù)，將“生生不息”作為大道的終極追求，為后續(xù)三部元典確立了核心價(jià)值基調(diào)。

《神農(nóng)本草經(jīng)》將生生不息的價(jià)值追求，落地于本草護(hù)命的實(shí)踐之中。其三品分類(lèi)體系的核心，是“先養(yǎng)命、后治病”：上品藥核心功效為“主養(yǎng)命以應(yīng)天，無(wú)毒久服不傷人”，核心是扶正固本、養(yǎng)生延年；中品藥“主養(yǎng)性以應(yīng)人”，兼具補(bǔ)養(yǎng)與治病之功；下品藥專(zhuān)攻祛邪治病。這套體系的核心邏輯，是通過(guò)本草的調(diào)和，護(hù)持生命的健康與延續(xù)，也是《易經(jīng)》“生生之謂易”理念在醫(yī)藥領(lǐng)域的具體實(shí)踐。

《黃帝內(nèi)經(jīng)》的核心目標(biāo)，是“治未病”，通過(guò)順應(yīng)天地規(guī)律、調(diào)和人體陰陽(yáng)，實(shí)現(xiàn)生命的健康與長(zhǎng)壽。書(shū)中提出“上醫(yī)治未病，中醫(yī)治欲病，下醫(yī)治已病”的核心理念，將護(hù)持生命、頤養(yǎng)天年作為醫(yī)學(xué)的終極價(jià)值。其全部醫(yī)理與養(yǎng)生法則，都是“生生不息”生命智慧的系統(tǒng)應(yīng)用，與《神農(nóng)本草經(jīng)》共同構(gòu)建了中華醫(yī)藥“護(hù)生、養(yǎng)生”的完整價(jià)值體系。

《道德經(jīng)》同樣以生命的長(zhǎng)久與繁盛為核心價(jià)值，提出“深根固柢，長(zhǎng)生久視之道”，主張通過(guò)“致虛極，守靜篤”“少私寡欲”的方式，順應(yīng)大道規(guī)律，實(shí)現(xiàn)生命的和諧與長(zhǎng)久。老子提出的“道生之，德畜之，物形之，勢(shì)成之”，明確了萬(wàn)物的生長(zhǎng)繁盛皆是道與德共同作用的結(jié)果，將生生不息的生命智慧，升華為宇宙萬(wàn)物的普遍法則。而“無(wú)為而治”的治理思想，本質(zhì)上是不違背自然規(guī)律、不耗散生命本源，通過(guò)順應(yīng)大道、滋養(yǎng)生命，最終實(shí)現(xiàn)個(gè)體、社會(huì)與自然的生生不息。

三、歷史演進(jìn)：三源合流、四經(jīng)貫通的文化傳承與周口的根脈地位

從伏羲畫(huà)卦的文明初創(chuàng)，到四經(jīng)成書(shū)的體系化構(gòu)建，再到后世兩千余年易醫(yī)道文化的融合發(fā)展，這一文化體系的根脈始終牢牢扎根于周口這片土地。周口不僅是三源同育的文化原點(diǎn)，更是中華易醫(yī)道文化三源合流、四經(jīng)貫通的精神根脈與圣地，其根脈地位貫穿中華傳統(tǒng)文化發(fā)展的全過(guò)程，更在“道-德”文化的全球傳播中不斷彰顯。

（1）先秦：三源同育、四經(jīng)奠基的核心階段。

先秦時(shí)期，是三源同育、四經(jīng)奠基的核心歷史階段。伏羲八卦在周口淮陽(yáng)誕生后，歷經(jīng)夏商兩代的傳承與發(fā)展，最終在周代逐步形成《周易》體系，其核心的陰陽(yáng)辯證思維，始終是中原文化的核心內(nèi)核；神農(nóng)嘗百草的實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)，在以周口為核心的黃淮流域代代相傳，為戰(zhàn)國(guó)至西漢時(shí)期《神農(nóng)本草經(jīng)》《黃帝內(nèi)經(jīng)》的成書(shū)，提供了堅(jiān)實(shí)的實(shí)踐基礎(chǔ)與系統(tǒng)的思維框架；老子在鹿邑著《道德經(jīng)》，完成了道家哲學(xué)的體系化構(gòu)建，奠定了儒道互補(bǔ)的中華傳統(tǒng)文化主干格局。

這一時(shí)期，三大源頭在周口這片土地上逐步完成了從實(shí)踐到理論的升華，共同奠定了三源同育、四經(jīng)共生的文化根基，確立了以“道”為中華文脈核心、以“德”為踐行準(zhǔn)則的基本范式，為后世兩千余年的文化傳承奠定了基礎(chǔ)。值得注意的是，四經(jīng)雖成書(shū)時(shí)間略有先后，但其核心思想均源自周口的三源文化，從誕生之初就蘊(yùn)含著內(nèi)在的貫通性。

（2）漢唐：三源合流、四經(jīng)體系發(fā)展的關(guān)鍵階段。

漢唐時(shí)期，是三源合流、四經(jīng)體系發(fā)展的關(guān)鍵階段，四經(jīng)從各自獨(dú)立的元典形態(tài)，逐步融合為“易醫(yī)道合一”的完整文化體系，而周口作為三源發(fā)源地，始終是這一體系的精神根脈。

漢代，董仲舒將易學(xué)陰陽(yáng)五行體系與儒家思想相融合，進(jìn)一步確立了《易經(jīng)》群經(jīng)之首的地位；醫(yī)藥領(lǐng)域，《神農(nóng)本草經(jīng)》正式定本，與《黃帝內(nèi)經(jīng)》共同構(gòu)建了中醫(yī)“理-法-方-藥”完備體系的基礎(chǔ)，“醫(yī)易同源”成為學(xué)界共識(shí)，《神農(nóng)本草經(jīng)》的藥性理論與《黃帝內(nèi)經(jīng)》的醫(yī)理體系完全融合，形成了不可分割的醫(yī)藥整體；道家文化在漢代逐步完成了宗教化轉(zhuǎn)型，道教尊老子為教主，奉《道德經(jīng)》為核心經(jīng)典，同時(shí)將《易經(jīng)》奉為“三玄之首”，將《黃帝內(nèi)經(jīng)》《神農(nóng)本草經(jīng)》的醫(yī)藥養(yǎng)生體系納入道教修煉體系，實(shí)現(xiàn)了四經(jīng)文化的初步合流。

魏晉至唐代，玄學(xué)的興盛進(jìn)一步推動(dòng)了四經(jīng)文化的深度融合：王弼以老莊思想注解《易經(jīng)》，實(shí)現(xiàn)了易道哲學(xué)的深度貫通；陶弘景所著《本草經(jīng)集注》以易理注解本草，進(jìn)一步強(qiáng)化了《神農(nóng)本草經(jīng)》與《易經(jīng)》的內(nèi)在關(guān)聯(lián)；孫思邈提出“不知易，不足以言太醫(yī)”，將《易經(jīng)》《黃帝內(nèi)經(jīng)》《神農(nóng)本草經(jīng)》的核心思想完全打通，確立了易醫(yī)合一的核心準(zhǔn)則；唐代皇室尊老子為圣祖，多次修繕擴(kuò)建鹿邑太清宮，將《道德經(jīng)》列為官方經(jīng)典，進(jìn)一步鞏固了四經(jīng)文化合流的整體文化格局。

四、當(dāng)代價(jià)值：三源四經(jīng)文化體系的時(shí)代意義與傳承路徑

“三源同育于周口，四經(jīng)同歸于大道”的文化體系，不僅是中華傳統(tǒng)文化的珍貴遺產(chǎn)，更在當(dāng)代具有重要的時(shí)代價(jià)值與現(xiàn)實(shí)意義。

（1）文明探源價(jià)值：筑牢中華文明的周口坐標(biāo)。

“三源同育于周口”的歷史脈絡(luò)與文化邏輯，為中華文明探源工程提供了重要的文化與考古支撐。伏羲文化、神農(nóng)農(nóng)耕文化、老子道家文化，共同構(gòu)成了中華早期文明從物質(zhì)文明到精神文明演進(jìn)的完整鏈條，進(jìn)一步印證了周口在中華文明起源中的核心地位。

深入研究這一文化體系，能夠進(jìn)一步厘清中華早期文明的發(fā)展脈絡(luò)，豐富中華文明探源的內(nèi)涵，明確中華大道文化從萌芽、傳承、發(fā)展到成熟的完整路徑，尤其是厘清《易經(jīng)》《神農(nóng)本草經(jīng)》《黃帝內(nèi)經(jīng)》《道德經(jīng)》四部元典的共同根脈，筑牢周口在中華文明發(fā)展史中的核心坐標(biāo)，進(jìn)一步增強(qiáng)民族文化自信。

（2）文旅發(fā)展價(jià)值：構(gòu)建“世界道都”的核心IP。

“三源同育于周口，四經(jīng)同歸于大道”的文化體系，是周口文旅發(fā)展的核心靈魂，更是“世界道都”IP的硬核學(xué)術(shù)支撐。當(dāng)前，周口正全力打造“世界道都”文化IP，而這一IP的核心內(nèi)涵，正是由三源四經(jīng)的完整文化體系所支撐：伏羲啟易、神農(nóng)立醫(yī)、老子明道，三者同歸于大道，構(gòu)成了“世界道都”的完整文化敘事，區(qū)別于其他道家文化圣地的單一文化維度。

以這一文化體系為核心，能夠構(gòu)建以伏羲文化、神農(nóng)農(nóng)耕與藥食同源文化、老子道文化為核心的完整文旅產(chǎn)業(yè)鏈，打造易醫(yī)道研學(xué)、道家功法培訓(xùn)、藥食同源體驗(yàn)、康養(yǎng)旅居旅游四大業(yè)態(tài)聚合的特色文旅體系，打造從國(guó)內(nèi)文化朝圣到全球文明交流的完整場(chǎng)景，讓周口成為全球中華大道文化的核心朝圣圣地，推動(dòng)周口文旅產(chǎn)業(yè)高質(zhì)量發(fā)展。

周口作為伏羲畫(huà)卦啟易、神農(nóng)嘗草立醫(yī)、老子著經(jīng)明道的文化原點(diǎn)，是中華大地上獨(dú)一無(wú)二的“三源同育”文化圣地。伏羲易、神農(nóng)醫(yī)、老子道三者，在地理空間上同育共生，在文化脈絡(luò)上一脈相承、前后相繼，共同孕育了《易經(jīng)》《神農(nóng)本草經(jīng)》《黃帝內(nèi)經(jīng)》《道德經(jīng)》四部中華元典，構(gòu)建了“易為根、醫(yī)為用、道為本”的完整文化體系。

深入挖掘、傳承與活化這一珍貴的文化遺產(chǎn)，不僅能夠彰顯周口的文化根脈核心地位，更能推動(dòng)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化與創(chuàng)新性發(fā)展，讓誕生于周口的中華大道文化，在當(dāng)代煥發(fā)新的生命力，為全球文明的和諧共生提供源自中華文脈的中國(guó)智慧。（作者單位：周口市人民檢察院）